念及于此我又问道：“那你都已经看出来了，还摸脉干什么？”想了想我又道：“不对，摸脉是看是否有东西冲撞，既然他进来的时候师父就已经打了念儿给你，你都说他是明牌了，那你摸脉的意义又是什么？”
“其实哪怕不用师父打念，通过‘望、闻、问、切’也能看判定个八九不离十的。你看我们进来之后，我把精神集中于眼部，就死盯着他看，如果与阴性信息相关，他会不寒而栗，根本不敢正视我。”
“至于摸脉，一是摸寸关尺，也称天地人；二是摸中指，也称神仙鬼。摸脉的时候要根据男左女右去判断，就是男性事主摸左手，女性事主摸右手。用食指和拇指捏住事主的中指。先从指根部摸起，中指有三节，根部为神，靠食指一侧为内神，靠无名指一侧为外神；中节内为内仙，外为外仙；末节指内为内鬼，外为外鬼。内鬼就是祖先灵体或已经去世的家人，根据拇指与食指捏到的部分仔细去感觉，如有跳动就依照位置进行判断。”
听到张九炎这样说，我马上用左手的拇指和食指捏住了右手的中指，并由上而下地把每个指节的位置都仔仔细细摸了一遍，然后提出问题：“不对啊，我现在明明是好好的，可我能明显感觉到了我指节上也有跳动啊，难道个有什么东西也悄悄藏在了我身上？”
张九炎眼睛在邓瞎子身上，虽然没有对着我翻白眼儿，但他把他准备翻白眼儿的眼神融汇进了他的语气里：“被阴性能量冲撞的跳动与你正常血脉的跳动不一样。你手上的正常跳动是有规律的，每根血管、每个穴位跳动的频率都一样，但是阴性能量反应出来的跳动就会有快有慢，杂乱无章。”
我们这边说着话，那边邓瞎子在沙发上坐着开始了“自娱自乐”，从嘴里碎碎念变成了低着脑袋碎碎念，还会摆摆脑袋，跟个神经病似的，就是不和我们对话。
看来那老婶子现在还是不愿意配合，于是我和张九炎趁着这着这会又聊起来关于出马仙弟子看事中的“望、闻、问、切”。
“望、闻、问、切”此说法最早源于《难经》第六十一难，经曰：“经言，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧。何谓也？然：望而知之者，望见其五色，以知其病。闻而知之者，闻其五音，以别其病。问而知之者，问其所欲五味，以知其病所起所在也。切脉而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何脏腑也。经言，以外知之曰圣，以内知之曰神，此之谓也。”
最早使用此四字联称是出自于《古今医统》：“望闻问切四字，诚为医之纲领。”
“望闻问切”也称作“四诊法”，是我国古代战国时期的名医扁鹊根据民间流传的经验和他自己多年的医疗实践，总结出来的诊断疾病的四种基本方法，即望诊、闻诊、问诊和切诊，总称“四诊”，古称“诊法”。
“四诊法”的基本原理是建立在整体观念和恒动观念的基础上的，是阴阳五行、藏象经络、病因病机等基础理论的具体运用。它自创立以来，得到了不断的发展和完善，是我国传统医学文化的瑰宝。
“四诊法”也是我们中医传统诊断手法的精髓，是中医临床实践中不可或缺的一部分，通过综合运用观察、听闻、询问和触摸等多种手段，全面而深入地了解病人的病情，为疾病的诊断和治疗提供重要依据。
实际上，出马仙弟子看事和中医“望闻问切”的“四诊法”也有着异曲同工之妙。
“望”顾名思义就看、观察，单从这方面来说，能看到的东西就有很多，比如一个人的六亲缘、大概命理、犯冲撞等等。我们这里就单说查事，从一个人的面上九宫来看，不同的颜色代表不同的冲撞，比如：坎宫青黑色就是遇到水鬼，在水边遇冲撞；震宫青黑色，可能就是冲撞了吊死鬼或者出车祸的亡魂；巽宫青黑色，就可能是死于非命或药死鬼的问题……等等不同的面相和颜色太多，这里就不一一表述，如后有类似的情况出现，再做详细讲解。
“望”包罗万象，只要通过看到的都属望字诀。比如从看掌中十宫、面部五官、面相十二地支等，就像张九炎看邓瞎子的眼球就能判定鬼的性别同理。另外出马仙弟子通过师父打念看到的，也归于望字类。
“闻”和“问”，这里需要一定的配合，就比如来自师父的心通，或把事主身上的仙家也好、阴魂也好给叫下来。问师父、问事主、问仙家、问阴魂，同理听师父、听事主、听仙家、听阴魂。实际上先前写过的事例大部分的解决都是通过“闻”字诀和“问”字诀。在邓瞎子这件事上师父不让主动管，那老婶子也不配合，我们这里就先暂且不表，后面遇到再详细表述。
“切”乃中医“以知其病”的重要手段，摸脉也是出马仙弟子看事的重要方法之一。因为邓瞎子的事，张九炎用摸脉的方法较多，这里重点说说看事中的“切”字诀。
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