留下一位弟子，继续传播道教，洪玄七马上带着剩余弟子离开蓐收地区，他将去往最后一位祖巫后土所在的区域。
别看蓐收地区是金之规则，后土地区是土之规则，两者可不是一回事。金之规则在于矿产，土之规则在于厚重的大地，虽也有矿脉，所产出的矿藏却没那么纯粹，往往是多种矿物混杂在一起。
在蓐收地区感觉不到大地的厚重，只能感觉到金属晶体的锋利，后土地区甚至重力都比别的祖巫地区更大。
都说水能包容一切，这个说法并不准确，土才能包容一切，约束河流的走向，孕育金石，滋养植物，滋生地火。
后土地区的妖族种族多样性与数量都是最多的，而它还连接所有祖巫的地区，位于中央区域，也是各祖巫地区妖族交流的地方。
子春等弟子已经在后土区建立了道教总部，随着契率先带着追随者们的到来，总部与各祖巫地区的分部建立联系，道教终于成为全覆盖的宗教组织。
各地区分散的天道汇聚到后土区，形成一股不可忽视的力量，但道教的天道有着一块巨大的阴影，阴影部分就是道教教主所掌控的势力，双方谁能吞噬掉对方的天道，就会成为洪荒世界最多天道支持的教派。
契接手道教，马上发布命令，这些都是万年来，他和道教老祖探讨后的结论，让道教更加秩序化，分化出不同的阶层，打造出阶级社会的特征。
观主对契说得很明白，自然界呈现金字塔结构，会促使自然界不断进化，妖族既然建立社会，也要呈现阶级特征，这才能刺激社会不断进化。
观主始终忘不了他做过那个实验，一群食物无忧的动物，在生存空间被占满之后，失去了繁殖的本能，最终导致实验对象全部灭亡。
因此，他否定了极乐世界、天堂那种所谓和谐社会，人类如果不接受外部刺激，那就必须在内部形成刺激机制，起码让社会中的生物能保证种族数量，延续下去。
表面上看历史是残酷的，但残酷背后有更残酷的事实，如果种群因全部放弃繁殖而毁灭，这才是最残酷的事情。
阶级的形成就是为了压迫反抗，同时激励反抗，只有对自然界的抗争，到族群内部的抗争，让这种刺激始终如一，又不会因为种群过度消耗，而失去活力。
然后推广城邦制与酋长制，形成一个个诸侯王国，允许诸侯国之间相互吞并，但信仰一定以道教为尊，受到道教的控制。
道教一系列改革，把各祖巫地区分散的道教统一起来，逐渐形成以总部集权，分部向总部负责的机制。
另一方面，道教的经典教义开始统一传播，包括三清的部分教义逐渐明晰，即便三清只有灵宝天尊出现，道教高层都在等待，等着道教老祖斩出第二尸，第三尸。
洪玄七则带着部分弟子在后土地区流浪，继续自己的知行合一。
知行合一自然要用到格物致知，格物致知说起来很简单，比如竹子，在认知中，竹子是一种植物，也有妖把竹子赋予很多拟妖的属性，这些并不重要。
当洪玄七面对一片竹林的时候，他直观感受竹子是什么，如果说就是一种节状植物，那其它别人的结论就不重要了。如果说他从竹子中看出挺拔，代表着刚直不阿，那别的就不重要，他看到的就是这个结论。
但这并不是格物致知，可能每次看到竹子的感觉都不一样，经过很长一段时间之后，他会反思自己对竹子到底是什么感觉，会综合所有答案，给自己此时此刻的一个结论，这才叫格物致知。
不同的答案就是多角度看问题，综合所有答案才是格物的过程，但致知的知只是一个可否定的答案，随着阅历增加，时间地点心情的不同，有不同的答案。
人生不就是不断否定以前的认知，达到新的认知的过程。
像佛家见山是山，见山不是山，见山还是山，道家的上善若水，其实都是从不同角度讲述这个过程，从肯定开始，否定，肯定，否定，肯定，一直持续下去的过程。
但一定是以肯定开始，肯定结束，如果只有否定，那就是在骂街。
方法就是如此简单，知道的人很多，但这个世界大部分都是蠢材，他们知道了方法又能怎么，还是不会应用，这就是你懂了就懂了，不懂，怎么说你也不会懂。
大多数时间，观主只是边走边观察边思考边与自己思辩，他这个人很闷，不是个很有情趣的人，大多数时候，只对感兴趣的事情开口，平时很难说话。
每个人专注的方向不同，越是具有天赋的人，往往会沉溺于自我的世界之中，他们已经在这条路上走出很远很远，没有知音，没有同路者，只能孤独前行。
不是他们有多孤傲，而是很少与人有共同语言，说了还不如不说，每个人走自己的路吧。
所以，他对孔子的感觉更好，对老子感觉并不好，这与做法有关。孔子编译了很多古书，就连《论语》也是他弟子写的，他却没留下什么。老子不好之处就留下一本《道德经》，不说思想成不成熟，老子的思想不是一成不变的，只要他不死，就还会继续思考下去，何必把中间的未成熟的思想留下来，祸害世人呢？
在观主眼里，不留比留下高级，这只是从他角度去看待问题，代表他自己，与别人怎么想无关。
二百年后，他没有去见后土祖巫，反而回到道教祖庭所占据的昆仑山脉，在一处玉虚峰中开辟洞府，布置了无极浑沌大阵，这一坐就是五百年，年月对于圣人来说已经没那么重要了。
天空突然出现浑沌之色，慢慢云彩显化出一个奇异的生物，蛋形身体，一对小翅膀，
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