留下一位弟子,继续传播道教,洪玄七马上带着剩余弟子离开蓐收地区,他将去往最后一位祖巫后土所在的区域。
别看蓐收地区是金之规则,后土地区是土之规则,两者可不是一回事。金之规则在于矿产,土之规则在于厚重的大地,虽也有矿脉,所产出的矿藏却没那么纯粹,往往是多种矿物混杂在一起。
在蓐收地区感觉不到大地的厚重,只能感觉到金属晶体的锋利,后土地区甚至重力都比别的祖巫地区更大。
都说水能包容一切,这个说法并不准确,土才能包容一切,约束河流的走向,孕育金石,滋养植物,滋生地火。
后土地区的妖族种族多样性与数量都是最多的,而它还连接所有祖巫的地区,位于中央区域,也是各祖巫地区妖族交流的地方。
子春等弟子已经在后土区建立了道教总部,随着契率先带着追随者们的到来,总部与各祖巫地区的分部建立联系,道教终于成为全覆盖的宗教组织。
各地区分散的天道汇聚到后土区,形成一股不可忽视的力量,但道教的天道有着一块巨大的阴影,阴影部分就是道教教主所掌控的势力,双方谁能吞噬掉对方的天道,就会成为洪荒世界最多天道支持的教派。
契接手道教,马上发布命令,这些都是万年来,他和道教老祖探讨后的结论,让道教更加秩序化,分化出不同的阶层,打造出阶级社会的特征。
观主对契说得很明白,自然界呈现金字塔结构,会促使自然界不断进化,妖族既然建立社会,也要呈现阶级特征,这才能刺激社会不断进化。
观主始终忘不了他做过那个实验,一群食物无忧的动物,在生存空间被占满之后,失去了繁殖的本能,最终导致实验对象全部灭亡。
因此,他否定了极乐世界、天堂那种所谓和谐社会,人类如果不接受外部刺激,那就必须在内部形成刺激机制,起码让社会中的生物能保证种族数量,延续下去。
表面上看历史是残酷的,但残酷背后有更残酷的事实,如果种群因全部放弃繁殖而毁灭,这才是最残酷的事情。
阶级的形成就是为了压迫反抗,同时激励反抗,只有对自然界的抗争,到族群内部的抗争,让这种刺激始终如一,又不会因为种群过度消耗,而失去活力。
然后推广城邦制与酋长制,形成一个个诸侯王国,允许诸侯国之间相互吞并,但信仰一定以道教为尊,受到道教的控制。
道教一系列改革,把各祖巫地区分散的道教统一起来,逐渐形成以总部集权,分部向总部负责的机制。
另一方面,道教的经典教义开始统一传播,包括三清的部分教义逐渐明晰,即便三清只有灵宝天尊出现,道教高层都在等待,等着道教老祖斩出第二尸,第三尸。
洪玄七则带着部分弟子在后土地区流浪,继续自己的知行合一。
知行合一自然要用到格物致知,格物致知说起来很简单,比如竹子,在认知中,竹子是一种植物,也有妖把竹子赋予很多拟妖的属性,这些并不重要。
当洪玄七面对一片竹林的时候,他直观感受竹子是什么,如果说就是一种节状植物,那其它别人的结论就不重要了。如果说他从竹子中看出挺拔,代表着刚直不阿,那别的就不重要,他看到的就是这个结论。
但这并不是格物致知,可能每次看到竹子的感觉都不一样,经过很长一段时间之后,他会反思自己对竹子到底是什么感觉,会综合所有答案,给自己此时此刻的一个结论,这才叫格物致知。
不同的答案就是多角度看问题,综合所有答案才是格物的过程,但致知的知只是一个可否定的答案,随着阅历增加,时间地点心情的不同,有不同的答案。
人生不就是不断否定以前的认知,达到新的认知的过程。
像佛家见山是山,见山不是山,见山还是山,道家的上善若水,其实都是从不同角度讲述这个过程,从肯定开始,否定,肯定,否定,肯定,一直持续下去的过程。
但一定是以肯定开始,肯定结束,如果只有否定,那就是在骂街。
方法就是如此简单,知道的人很多,但这个世界大部分都是蠢材,他们知道了方法又能怎么,还是不会应用,这就是你懂了就懂了,不懂,怎么说你也不会懂。
大多数时间,观主只是边走边观察边思考边与自己思辩,他这个人很闷,不是个很有情趣的人,大多数时候,只对感兴趣的事情开口,平时很难说话。
每个人专注的方向不同,越是具有天赋的人,往往会沉溺于自我的世界之中,他们已经在这条路上走出很远很远,没有知音,没有同路者,只能孤独前行。
不是他们有多孤傲,而是很少与人有共同语言,说了还不如不说,每个人走自己的路吧。
所以,他对孔子的感觉更好,对老子感觉并不好,这与做法有关。孔子编译了很多古书,就连《论语》也是他弟子写的,他却没留下什么。老子不好之处就留下一本《道德经》,不说思想成不成熟,老子的思想不是一成不变的,只要他不死,就还会继续思考下去,何必把中间的未成熟的思想留下来,祸害世人呢?
在观主眼里,不留比留下高级,这只是从他角度去看待问题,代表他自己,与别人怎么想无关。
二百年后,他没有去见后土祖巫,反而回到道教祖庭所占据的昆仑山脉,在一处玉虚峰中开辟洞府,布置了无极浑沌大阵,这一坐就是五百年,年月对于圣人来说已经没那么重要了。
天空突然出现浑沌之色,慢慢云彩显化出一个奇异的生物,蛋形身体,一对小翅膀,
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