【《三国志》中的邪马台国与卑弥呼女王，日本为何刻意不记载，古代日本史书背后的政治操控，脑洞最大猜想。】
陈寿:(⊙o⊙)
唐以前的朝代:这期天幕有日本！
帝王们问专门管外事的大臣:邪马台国，卑弥呼，你们谁听说过？
除了魏朝和晋初的臣子，其他人都摇头。
【不管是中国人还是日本人，学过中学历史的肯定都知道邪马台国的卑弥呼女王，但是其实，她的存在完全是靠《三国志》的记录，日本没有任何史料清楚留下她的故事。】
古人们:哦，天幕中学有专门的历史课。但是学的也太细了吧，连无名小国的历史都学，后世中学教育竟恐怖如斯！
【如果不是有遣使中国的事情，可能邪马台国和卑弥呼女王就要被历史遗忘了。那么为什么他们会从日本的历史书中消失呢？今天我们来聊聊这个话题。】
帝王们:其中必有政变、阴谋和刻意掩盖。
隋以前的史官们:emmmm，你说的那个蛮夷小国她有文字吗？就算有文字她有史书吗？
【现在知道邪马台国和卑弥呼，主是因为在陈寿《三国志》的《魏志·倭人传》中有提到，而且记录还挺细。】
东汉君臣:倭人我知道啊，倭奴国，原来是他们。好了，我现在知道去他们家的路了。
【这部分的内容大致可以分为三部分:第一部分是从魏国到邪马台国的路线说明。】
此时，天幕放出了一张地图，上面用红色线条绘出了从洛阳向东北，经带方郡向南，出海到邪马台国的路线图。
从始皇帝到唐朝皇帝们:原来在这儿啊，这也不远，就隔着这么个小海沟，应该不难打，不过得从朝鲜\/高句丽走。
忽必烈:呵呵，看着小吧，实际上却能吞没我吞没我十几万大军。
【第二部分是关于倭人地区的自然环境和人们的生活状况，第三部分则是邪马台国与魏国的关系。
当然，卑弥呼是出现在第三个部分的。
总结起来说，倭人传中的倭人生活在从魏国出发东南方向海中的多山岛屿上，是从带方郡(今韩国首尔周边)开始沿海而行，经过韩国再向南，接着再向东，就到达了邪马台国，航程总共有里远。】
诸朝帝王们:韩国原来在这啊，这就是之前天幕里捧美国臭脚的韩国吧。可这块地方不该是箕子朝鲜\/高句丽\/百济\/新罗\/高丽，不该对中原臣服吗，怎么跑去给美国当狗了？在中原卧榻之侧怀抱异心，不可容忍啊……
【这个说法不仅模糊、缺少参照，而且里已经远远超出中国到日本的距离，所以，对于邪马台国的定位，现在还是个争议话题。
在日本的学界，主要是九州说和近畿说两种主张，也有其他地方的小众假说。】
诸朝帝王士大夫们:小地方里面的小地方叫九州，配吗？
【然后关于倭国的自然环境和人们的生活状况，倭人传记录的倭人地区气候温暖，有纹身和宽衣的习俗，宽衣不是脱衣服的意思，是指类似披风的衣服形式。
还记载了倭人采用墓葬、有葬礼和宗教习俗，甚至还提到了税收制度以及大人、下户这样的社会阶级制度。当然，当然大人就是指统治阶级，下户指的就是普通民众。
在《倭人传》里有这样一段描述:当下户遇到大人时，要躲进旁边的草丛让路，跟大人打招呼时要跪在地上，双手按在地上向大人表示敬意。】
秦汉时期古人:遇见就要躲起来，打招呼就要跪拜，好变态啊。
【听起来很中国古代style，但在1800年前的当时反而是震撼汉人，毕竟当时的中原王朝三公坐而论道的时代才过去没多久，朝廷中的日常跪拜礼还要再等几百年之后才会成为定制。】
秦汉时期的古人:这么变态的事，我们这以后也会发生甚至成为常态？
明清:那咋了？
【然后第三部分关于邪马台国，记载了公元239年6月，倭国女王派遣大夫难升米作为使者前往带方郡，希望向魏国皇帝敬献礼物。
之后同年12月，曹魏委托带方郡的地方官员转交倭国使者，册封倭国女王为“亲魏倭王”，且授予了金印和紫色绶带。】
荀彧:盯jpg
曹操:我曹孟德一生是汉臣，绝不会称帝的！（小声）最多让皇帝封我个魏王当当。
【倭国女王指的当然是邪马台国的卑弥呼女王，据说卑弥呼是以鬼道治理邪马台国，在她成为女王之前，日本是由男性统治的长时间战乱时代，她成为女王之后，邪马台国才逐渐安定下来。】
宋朝及之后的士大夫们:哼，女主治国，蛮俗！
【卑弥呼未婚，由她的一个弟弟协助她处理政务，但是她似乎也有一个专门伺候餐食的男仆，卑弥呼去世之后葬进了巨大的坟墓。
之后，邪马台国由一名男性继承，不久又爆发了内战，再然后，卑弥呼的一位族妹被确立为新的女王，国家得以再次平静。】
宋朝及之后的士大夫们:我们千方百计防着再出一位女主，你们可倒好，不是女的统治还不得劲是吧。
【大致就是这样。那既然三国志中都能有如此详细的记录，日本本土的皇族和贵族自然也应该了解邪马台国的情况呀。
那我们进入正题，邪马台国和卑弥呼为什么从日本历史的记录中消失了？】
隋以前的史官们:我还是那句话，他们有历史记录吗？
【先来说说邪马台国，1800年前的事情，对于日本历史而言，已经是神话时代、过渡时代这种古老故事了。
一般都是要找现存最古老的历史书《古事记》，或者是官修最古老的历史书《日本书纪》中有没有相关的记录，但是即使是他们成书的时间，距离公元三世纪也已经很远了。】
隋以前的史官们:大意了，他们还真有史书！
【《古事记》完成于公元712年，而《日本书纪》则是完成于公元720年。
其中作为官修史的《日本书纪》采用了编年史的方式，相比《古事记》中神话故事也少了很多，一般参考性都更强。
但是无论如何，两者都没有记录邪马台国和卑弥呼，可能更古老的《天皇记》、《国记》等官修史书会有相关的记录，但是这些已经失传了。
而对于《古事记》和《日本书纪》，邪马台国和卑弥呼并非是在后世流传中被删减或者是失传了，而是一开始成书的时候就没有记录这些事情。
一般的主张是，如果邪马台国和卑弥呼真实存在的话，那么这两本书在成书时，编纂者本身应该是知道这些记录的，但是出于政治目的而选择没有记录。】
诸朝帝王:我就说，应该就是有外力影响！
【因为这两者的编纂过程应该是处于中大兄皇子、中臣镰足以及藤原不比等的时代，也就是说藤原氏的时代即将开始了。】
百姓们:啊？怎么说藤原氏的时代，姓中的和姓藤原的是一伙的吗？
帝王们:都是什么破名字……
南宋朝廷
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