【宇文泰改革其实能够成功，最离不开一个人的支持，这个人就是他入关后不久就根据汉族僚属的推荐，征召武功大姓代表苏绰。
苏绰向他讲述传统的帝王之道及法家申韩之术，宇文泰深为佩服，以苏绰为主要的谋士。
苏绰为宇文氏政权制定了完整的行政制度，诸如各类公文的格式、上报下达的规则、户籍制度、统计核查制度等等。并且精简官员，推行屯田。
宇文泰建立西魏政权的当年，苏绰制定“六条诏书”，即：
“治心身”，也就是要求官员洁身自好。苏绰认为治民者的关键在于“清心”，所谓“清心”就是要使“心气清和，志意端静”，这样，邪恶的想法就不会产生。
与之相关，治民者要治身，要做到“心如清水，形如白玉”，躬行“仁义”、“孝悌”、“忠信”、“礼让”、“廉平”、“俭约”。
“先治心”这一条就是要求执政者端正认识，以身作则。宣扬道德文化教育，移风易俗，培养人民俭朴、慈爱、和睦、敬让的品质。
自从汉末以来天下纷争不休，生产遭到极大的破坏，而仁义礼仪品德等似乎在季汉以后就很少在诸夏成为主流了，而大治则必须治心。
苏绰力要将天下这龌龊污浊之气一扫而清。
“敦教化”，要求官员以儒家的礼教教化百姓，实际上也隐有以汉族传统改造鲜卑族之类少数民族风俗习惯的意义。
“尽地力”，说的是劝课农桑，不违农时，发展农业生产。
“擢贤良”，选贤任能，不拘资历和门第，要善于发掘人才，要勇于起用人才，让人才在实践中成长起来。而且，精简机构，罢黜冗员。
“恤刑狱”则是提慎重司法，明断狱案，不能滥施刑罚，而要“随事加刑，轻重皆当”。
“均赋役”，平均赋役负担，调济贫富，不可舍豪强而征贫弱。
以此作为各级政府的施政原则。
宇文泰规定，各级地方长官如果不通这“六条诏书”、不懂统计账册，就不得做官。
宇文泰又命苏绰仿照儒家经典《尚书·大诰》的文体，作《大诰》宣示群臣，要求群臣的文书风格必须模仿《大诰》，以图扫除魏晋以来的浮华文风。】
“此人大才也！”汉文帝不吝的夸赞道：“治天下犹要治民，而治民用严酷的法律不如用道德的教化来顺民。”
“要想民众都知礼而守风化，官员更是要以身作则。”
“朕登基以来，倡导与民休息、崇尚节俭。朕自己更是以身作则，而天下臣民效仿之。我大汉才能有如今的仓禀充实啊！”
“宇文氏这是捡到了宝了！”
宇文泰更是兴奋不已，自己重用苏绰、卢辩等一众汉人地主，可没有少被人戳脊梁骨呢！
现在，当他看到苏绰的名字被天幕提点了出来，随之而来的还有夸赞与肯定，宇文泰就知道自己选对人了！
“苏尚书，真乃是治世之名臣也！”
“魏晋以来，文风浮夸严重，而这才有我致力于恢复两汉朴素文学之道理啊！”韩愈看到这位发动了“古文复兴运动”的老祖宗，也是感慨颇多。
自己一直以来都是主张继承先秦两汉散文传统，讲究回归朴素的创作，不就是看到了大唐最终也是沉沦在盛世繁华中而衰落了吗？
“专讲声律对仗而忽视内容的骈体文与这浮夸的盛世有何区别？”
【除此之外，宇文泰还命廷尉赵肃按照《周礼》制订法典。
府兵制实际是对鲜卑部落兵制的改造，但宇文泰却给它罩上了一层西周制度的外衣，号称是仿照《周礼》记载的西周六军之制，每个柱国大将军领一军。
宇文泰还命苏绰为他设计遵照《周礼》制订的国家制度，革除汉魏的旧制。
苏绰未及完成即病死，宇文泰又指令儒学大师卢辩继续制订。
公元548年，西魏朝廷按《周礼》之说设官职，以宇文泰为太师，皇族广陵王元欣为太傅，李弼为大宗伯，赵贵为大司寇，于谨为大司空。
至公元556年终告完成，于是颁行全国。
朝廷设三公（太师、太傅、太保）、三孤（少师、少傅、少保）、六卿（天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空），废除汉魏丞相、尚书、中书之类的官职。
官员分公、卿、大夫、士4级，朝廷礼仪、车服器用制度也都按照《周礼》制定。
恢复西周制度礼仪具有重要的象征意义，既能够团结关中这片西周故土上的汉族士族豪强，又能够在心理上战胜沿袭汉魏制度的东魏、北齐和南梁。
当然，宇文泰及其谋士苏绰、卢辩等人并不是书呆子，他们绝不是为复古而复古，复古只是一种手段，甚至只是一种幌子，比如地方制度仍然保留郡县制，官员的选拔也都是汉魏以来的旧例，丝毫不采用西周那种世袭制，而且强调选官不拘门第资格，和魏晋以来的九品中正制也有所不同。
宇文泰通过上述这些措施很快团结了关中的土族豪强和人关的原六镇军人，组成了一个较为稳固的豪族统治集团，按照近代史学家陈寅恪的称呼，叫作“关陇本位集团”。西魏由此大大加强了政治、军事实力，在和东魏和北齐的战争中逐步获得主动权。
550年北齐代魏，宇文泰率军攻打北齐，虽无功而返，但北齐也不敢反攻。以后8年间，北齐向北发展，西魏则向南进军，双方没有爆发重大战事。
宇文泰在全面推行西周式制度的当年病死，他15岁的儿子宇文觉继承了他的爵位，但霸府的实际权力全都落在了他的侄子宇文护的手中。
这并不是宇文护篡权，
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