于是五百年过去后，灵台方寸山下，无人不知无人不晓，山上有个斜月三星洞，洞里住着个老神仙，其名为“菩提”，世人都尊敬地称呼其为“菩提祖师”。
在口口相传之中，菩提祖师是一个精通儒释道三教的大仙。他法力高深，弟子众多，教化广泛，有教无类，仙人、凡人皆有其传授。
他精通百家之学，凡间仙界皆有涉猎。即便是最粗浅的道字门的三百六十旁门，就包括了，术字门的请仙扶鸾、趋吉避凶；流字门三教九流的看经念佛、朝真降圣；静字门的参禅打坐、戒语持斋；动字门的采阴补阳、攀弓踏弩等等，十分驳杂。这世间，凡有所求道者，皆可在菩提祖师处得其所求；凡有所困惑者，菩提祖师处皆可以解其困惑。
而且菩提祖师此人，开讲大道，能说一会道，讲一会禅，再说一会儒，三家配合本如然，不拘泥于一门一派，兼容并包、百家皆通。这般兼容三教九流的神通，使其名声大噪，真乃法力无边的真正高人。
在西方如来之地，有不少佛陀转世受其教诲，得以启慧成就果位；天庭之神仙，更有半数以上者，被其点拨后白日飞升，位列仙班。可想而知，其在天庭和佛家的地位和影响力。
即便撇开佛道二教，单论儒家，当世高官，甚至是东土大唐都有很多官员，超过一半都是其徒子徒孙，且这些人几乎都是忧国忧民，爱民如子的贤臣。
传闻中，菩提祖师不仅渡人向道，也教一些强身健体，修心养性的方法给广大的民众，即便是一般山野之民，也均受其教化。因此，这个菩提祖师和《西游记》中的有很大的不同，他受到累世凡间官员、百姓甚至是帝王的香火，深得这一方天地俗世的敬重。更是传说，魏征也是菩提祖师的几代世孙，他不仅在东土贵为宰相，更是在天庭谋有官位。
菩提此人，为人做事不张不扬，为人极其低调。奇怪的是，他似乎与其他神仙、散修并无往来，与他交往的却不乏樵夫野老。
其座下的弟子不计其数，即便如今，还有三四十人追随他修行，但细算起来，不难发现其中绝大多数当是俗子凡夫。传说，山下一樵夫，就蒙他传授过一曲《满庭芳》，得以在“家事劳苦，日常烦恼”时念念，“一则散心，二则解困”。
菩提虽然法力通天，却并不给人以高不可攀、触不能及之感，他更像一位隐在世间的高士、圣人。“大隐隐于市”简直为其量身定做一般。
而说起此人真正身份，即便是西方如来，天庭玉帝，也只知其名曰“菩提”，乃是前无因，后无果之人，除此之外，再不知其他所以。
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作为第三者上帝视角的我们，自然是知道的，这个菩提祖师，就是叶枫。
但是不得不说，这个也是相当的合适。
斜月三星洞，斜月乃是“斜钩”，三星乃是三点，合在一起就是个“心”字。叶枫所悟的思想，乃是三位一体的太极思想，和王阳明的心学，乃是同根同源，虽不同属，但都是以心为关键机要，说是另外一种心学也不足为过。
在叶枫的眼里，凡仙之间并无区别，所以他有教无类。他精通诸家所学，因此无所不精，又无所不教。
按理说，这样传道的人，必然是西方佛坛和东方天庭的头号公敌，但是很奇怪天庭蟠桃会，西方佛祖开坛讲法，都会邀请菩提前往，可惜每一次他都是婉拒。镇元子等一类地仙散修的聚会，叶枫也是极少去的。
相对于仙家大能，他似乎更愿意和“樵夫野老”交往。
而要彻底说清楚这个问题。这里就需要先想问大家一个问题：
你们知道《西游记》是谁写的？
或许你们会觉得：叶yu你脑子进水了，《西游记》不就是吴承恩写的吗？
那么，不好意思，正确答案是：
《西游记》是谁写的，根本就没人知道！
迄今为止，所有学者，谁都不知道《西游记》是谁写的，谁也拿不出绝对的证据去说服所有人。
西游记从诞生，到明朝，再到清朝，最终直到今天，所有版本的西游记，除了现代，从未在西游记封面上出现过“作者吴承恩”的这五个字。这五个字是我们现代人自己加上去的。
《西游记》的作者到底是谁，至今学术界一直存在争议，从未有过定论。
之所以传统认识中会有“作者是吴承恩”的概念，那是因为近代大名鼎鼎的学者胡适、鲁迅，他们两个人提出作者是吴承恩。
对，你没听错，你所以为的天地使然，本就是这两个人说的，很可能是误导。
当然他们二人也不是毫无根据。
首先《西游记》使用了大量江淮方言，吴承恩作为江苏淮安人，使用这种方言是合理的。
其次，明代天启年间《淮安府志》中的一段话，提到过吴承恩写过一本书叫《西游记》。
最后，吴承恩曾在湖北荆宪王府任职，符合《刊西游记序》中指出的\"《西游记》出于藩王府\"这个条件。此外，《淮安府志》关于吴承恩生平个性有明确记载，且吴承恩《射阳先生存稿》与《西游记》存在多方互证。
但是，问题也出在这里。
首先，《西游记》虽然使用了大量江淮方言，但是使用的并非纯正的淮海方言，而是包含了其他地区的方言。
其次，虽然吴承恩写过一本书叫《西游记》，但是在吴承恩之前，已经有不少人用过《西游记》这个名字。大名鼎鼎的丘处机，又叫做长春真人，他就写过一本《长春真人西游记》，不过这本书讲的是他“西游”给成吉思汗“讲课”的故事。而吴承恩的《西游记》写的也不是小说，而是风土人情，那就是一本地理志，和《徐霞客游记》是一样的。
最后，《刊西游记序》中指出的\"《西游记》出于藩王府，却也并没有指名西游记的作者就是吴承恩。
《淮安府志》的记载，对于“西游记作者是吴承恩”的观点最有利，但那也是孤证，而且证明的力度，远远达不到让人达成统一共识的地步。
所以，对于“《西游记》作者是吴承恩这件事”，你会发现，所有证明这一观点的论据，扎出去的长矛，最后全部变成了“回旋镖”，打了回来！
可笑吗？
的确可笑！
而且。
可笑就对了！
你若以一个白纸的状态去审视自己过往的认知，你会发现，自己以往还会有很多可笑的认知，只不过你自己还没有发现罢了！
《淮安府志》的“孤证”记载，对于不需要知道真相的你们，应该就够了，但是对于严谨的学者而言，那就是个笑话。
同理，曾经在神封特战队负责研究历史的叶枫，他也是根本不信的。
那么这里就要说明了，之所以要研究《西游记》的作者是谁。那是因为，如果《西游记》这本书是一个“人类”写的话，那么它最多就是一本神魔小说，是幻想作品而已。
但是，如果它不是人写的呢？
那么，事情就完全是另外一回事了。
因为这本《西游记》中存在很多奇怪的地方：大闹天宫的孙悟空，怎么在西天路上反而还斗不过一些妖怪孙悟空的师父那么厉害，怎么就无缘无故的消失了？妖怪们又是怎么知道吃了唐僧肉可以长生不老的？难道就没一个妖怪产生怀疑吗？妖精抓到唐僧后，总是不急着吃掉，他们在等什么？难道就没有一个急性子抢了就吃的？先咬一口不行吗？
还有最最好笑的点：唐僧为什么要取经 取经究竟有什么作用 真的是为了普度众生？关于最后这个问题，小说中的佛祖说：“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿，但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”。
但是我们都知道，妖魔鬼怪，全他妈的是西牛贺洲佛祖脚下的，越往西走妖魔鬼怪越多。而“贪淫乐祸，多杀多争”的南瞻部洲这里，也就是东土大唐这里，是什么都没有了，哪怕是闹个鬼，画一贴就解决了。连不听话的泾河龙王，都能被魏征给砍头。而这个索唐太宗命的鬼，还是你们西牛贺洲安排的！
《西游记》看似尊佛抑道，但是实际上两边谁都没惯着。
目前较为统一的说法，唐僧西游取经，是一个天庭和西方教廷合力导演的一个“面子工程”。这样的说法就可以完美解释了上面提到的《西游记》所有奇怪的地方。
关于这方面的解读，这里就不展开了，毕竟这些都已经是被说烂掉的事情，有兴趣的自己去查查就行了，是有很多的，因此我这里就不拾人牙慧了。水字数，还没意思！
但是有一点，所有人都没有提及到，同时也是叶枫当时研究的时候，就有的一个疑问，那就是：为什么天庭和西方教廷要合力导演这么一个西游取经的“面子工程”。
事先说明，唐太宗那个不是因，而是果，普度众生更是放屁。
那么因到底是什么？是什么促成了这一次面子工程？
叶枫之前有过一些猜想，但是都没有证据。
而如今，在看穿了大圣亡灵之后，叶枫得到了答案——那是有第四维度的存在，在付出了很大代价后，来到了低纬度的天庭之中。他用绝对的实力，迫使天庭和西方教廷，促成了这次西游取经。目的就是让南瞻部洲“乱起来”，以方便他身后一群人的最终目的。
之所以叶枫如此肯定，那是因为，此时此刻，那个“他”，就在叶枫这个“菩提祖师”的对面坐着，而且正在和叶枫“亲切地闲聊”。
他此时此刻的身份是天庭的一名仙子，名唤“琉璃”，是一个样貌极其美艳的女子。
只见琉璃仙子道：“没有想到，菩提那个家伙死后留下的菩提幻境，居然能来了您这么一位人物。”
叶枫冷漠道：“菩提祖师也不会想到，即便是他制造的关于你的幻想，也一样会被你控制。”
琉璃仙子笑道：“您太过奖了，他们只不过不明白我等的可怖。
“区区蝼蚁念我等名号，想我等面相，却不知皆会被我等感知。
“当初那菩提老儿制造了我的幻想，虽然我当时就可操纵幻想杀了他，但是我觉得有趣，却也没有动手。
“不然，我又如何能见到您这般的存在？”
琉璃仙子嫣然一笑，但是这笑容在叶枫看来，和蛇蝎无异。
而事实上，琉璃仙子当初一开始见到叶枫之时，也是惊诧不已，因为对方的实力远超自己的感知，那么只能说明对方是远超自己维度的存在。对方不是蝼蚁，在对方的眼里，自己才是蝼蚁。
毕竟，琉璃仙子即便是本尊，也不过是第四维度而已，而叶枫已经是第十一维度，她觉得和叶枫比，自己是蝼蚁，实际上已经很是高估她自己、也高估蝼蚁了。
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