小白看着同学们一个个都在细细品味，就像是在感悟一样，知道大家都有了收获。
于是继续讲解起来，“在消除了这些误解后，很多内容其实就更容易理解了。
比方说天下皆知善之为善，斯不善矣。就像我刚才说的，其实无为不是手段而是结果。
当人们定义了什么是善，定义了道德标准，那么这个善也就会有所偏离。也会成为人们实现目的的手段，或者为了获取名声，或者为了获取利益。
甚至人们可以拿来去绑架别人，控制别人。而真正的善，则是一种结果，如果一个人不因人们认为这件事是善事，而自发的去做这件事，让这件事符合一个善的结果，这才是真正的善。
就像放养的孩子们，因为没有家长的照顾，自然而然为了生存做到团结，兄友弟恭，互相扶持照顾，这种互相之间的感情并没有人教他们。
而我们预测到的在按需分配模式运作下，人们不存在竞争关系，生存的本能驱使大家产生的保护公共利益，这是真正的道德水平提升，无需教化而自然而然达成的善。”
这时，一个同学举手提问，“老师，那这样子说，教育孩子是不是放养教育最好了？”
小白摇了摇头，笑了笑，“放养教育出来的孩子是天然淳朴。但是很明显不适合我们现在的社会。
而且现在也不具备放养的条件。据说以前我们老一辈人小时候都在院子里长大的，现在地球上都是高楼大厦，无论是安全性还是邻里之间的关系都不具备放养的条件。”
没有过多在这个问题上纠缠，小白继续讲道，“道德经里的内容，很多人理解不了，是因为他们把里面的内容当成具体的策略方法去理解。
而实际上全篇都是在讲思想战略层面的内容。所谓有道无术，术尚可求。有术无道止于术。
比方说在道德经里讲兵者诡道也，讲的就是兵家战术核心思想，就是在于出其不意，鬼神莫测。
如果把战略思想当成战术应用，自然是落了下乘。就像里面说的无为而无不为，就像兵者诡道也，是一个层面的内容，管理天下的最高策略就是让人察觉不到管理者的参与，该做的什么都做了，但是看上去什么都没做。
就像当我们最终按需分配制度完全搞成功以后，社会秩序的管理者看上去就像是服务人员一样，并没有让社会成员感觉到被管理。也是教员所说的，为人民服务。
这不就像道德经所描述的道一样么？不可知不可见不可察。”
这时同学们叽叽喳喳，又开始讨论起来。不一会又一名同学举手提问，“那老师，按你这么说世间流传版本才是真正的版本，那帛书版又是怎么回事。”
小白思忖片刻，回答道：
“帛书版其实我并没有读过。但是可以结合我刚才所说的，进行一番分析。
原本道儒法一道各用。他们其实是针对不同的群体所适用的，就像我说的每个人的思维方式不同，认知维度不同，每个身份因为立场原因，看问题的角度不同。
道家可以说是帝王术，而儒家则是臣子们的为臣朝纲之礼，法家则是天下规范黎民百姓的具体规则。就好像老板用老板攻略，员工有员工守则，上班下班有绩效考核。
作为一个高明的政治家，他显然是能做到像道德经里所说的无为而无不为的政治手段。而人人都说帛书版是正版，并表示能从其中看出统治者如何治理天下，学到许多政治策略，这显然违背了道的特征，不是么？”
提问的同学若有所思，“所以如果说是像人们说的，人们普遍认为帝王为了人们不发现道德经的真相故意把流传版流出来，把所谓的正版藏起来，也许恰恰着了帝王的道？
而真相应该是道德经早就流传出来，但是因为其高深常人们看不懂，为了防止有能看懂的居心叵测之人，帝王故意弄出帛书版这种看上去更像帝王术的正版，这样人们就不会相信原本流传出来的版本了？”
小白看了看这个学生一眼，微微一笑，“这是你根据我所说的推测出来的，真相到底是怎样我们也不得而知。但是不排除这种可能。总之，人们相信的都是自己认知能够看懂并认为合理的事情。
我曾经说过，遇到想不通的事，多半是看问题的角度不对。亦或者是用低维视角试图解决高维问题。
所以有时候遇到我们看不懂的，不要去硬着头皮抬杠强行解释。等到有一天，思维提升了，自然而然就看懂了。记住了吗？”
“记住了。”同学们大声作答。
……
凌陶县的一家客栈的雅间里，司徒南还在不停跟耿邵云请教着。
而上官心兰和其他人显然听得有些无聊。毕竟他们没有从头听到耿邵云和司徒南交流的是什么话题。
司徒南抒发着感叹，“唉，要是你们这个解放成功了，那天下是多美好啊。人人都没什么烦恼。
我都想加入你们了，感觉这个事太有意义了。如果能实现，给老子当皇帝老子都不做。”
上官心兰和高田瞬间喷出刚喝进嘴里的茶水。“噗。”
上官心兰有些惊讶得看着这俩人。
这是什么情况？陛下被这家伙给劝降了？还是收服了？那这接下来还怎么玩？老娘还怎么当贵妃呢？
而耿邵云则心情大好，他看得出眼前这位王公子也是有大志向之人，而且似乎极为聪慧，虽然自己的表达有些现代术语，但是和他解释起一些概念并不吃力。
“有王公子这样的贤才之人加入，我们当然是欢迎至极。实话说我们在这边还是少有本地人的加入。目前就那些县官。
但是他们的能力感觉稍微有点差。王公子不一样
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