张九炎顺着小道长的指向坐下，于是他们俩人就这样你看着我我看着你，然后从诗词歌赋聊到了人生哲学……
诶不对不对，他们两个不是这样的画风。是我看着他们两个的侧颜太过美好，思维发生了错乱，重来。
张九炎和小道长从道教的起源聊到了出马仙的编制，从山中灵气的聚集聊到了周边动物修仙，从刘渊然遗世的祖师剑聊到了道教各派系的传承，从解签看卦聊到了命理与运数……
插播小科普一条：
刘渊然（1351—1432年），其先萧县今属安徽人，道教长春派创始人。幼为祥符宫道士，道号体玄子。一生志行苦修，济世救民，精于道术，通金火大丹之诀，旁通医术。明洪武二年，朱元璋慕其名，召至京城，赐号“高道”，擢道录司右正一，永乐初年升左正一，朱元璋命其“建金箓大斋”，从而出现了“醴泉，甘露，鸾鹤”的祥瑞。明成祖永乐初从至云南昆明龙泉观，开派收徒、传道宏教，至洪熙元年，刘渊然还朝受封，赐号“冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人”，诰加“庄静普济”四字，“领天下道教事”，成为全国道教领袖。
刘渊然祖师先受业于“胡、张二师”，复师事江西于都紫阳观赵原阳（即赵宜真）。赵原阳见他形貌清奇非寻常人可比，进而探其志存忠孝，认为是修道的“良器”，遂带他到金精山，传授予“玉清宗教社令烈雷，玉宸黄箓太极”等书，呼召风雷，役活鬼物、济拔幽显，立有应验。既而又受金火返还大丹之诀，栖神炼气，玄悟超然，尝着《济急仙方》一卷。
虽刘祖羽化，然其创立的长春派与吕洞宾为祖师的天仙派，丘处机为祖师的龙门派同为明清时期云南道教的三大教派，尤以本派在昆明流传最广，该派的最大特点为注重符箓、驱邪赶魔、崇尚医术等。
说到刘渊然祖师，小道长露出向往和崇拜的表情，他说等他道法达到一定程度，他也要去请一把祖师佩剑来作为自己的法剑。
又回到了张九炎和小道长最初的话题，命与运。
关于“命和运”其实小道长和张九炎的观点很一致，但是酒逢知己千杯少，明明是一致的观点他们都能聊上大半天。
小道长修长的手指理了理桌面上的平板电脑，用他的桃花眼看着张九炎道：“命书有云枯槁之木，纵逢春地不荣；茂盛之标，虽凌霜而败。”
这时张九炎给小道长递给一支烟，小道长双手接过放在一边，又道：“命为先天，运为后天；命为根，运为苗。先天不足，后天难补，大运只是帮扶，运好首先要命好。命格高，命好根壮的情况下，再云看大运的好坏吉凶，看苗生长遇到的后天气候的变化才更有意义。命是小草，再好的大运也成为不了参天大树。命是金镶玉，纵使玉碎也变不成石头。”
张九炎手里把玩着小道长桌上一个什么东西的卡扣：“然也。命书《子平粹言》里也曾指出：格局有高低，地位有上下，微小之功名富贵，在上等格局命之人，不必于顺运中亦能得之；而在下等格局命之人，却视为平生莫大之幸运。那些命好富贵大福气多的人，行三四分恶运都不觉凶，行七八分恶运，方有重灾。命不好福气薄的人，行三四分恶运为甚凶，若四五分恶运则命绝，福报大小不同之故也。”
他们的具体对话我已经无法一一还原，不过我把他们对话中关于“命与运”的理念总结如下：
何为命运？命运由“命”和“运”两部分组成。“命”指的是一个人先天八字命数组合结果，受阴阳五行的生克制化，以及刑。“运”则包括大运、流年，大运是由一个人的命理推算而出的不同组干支组合，10年一大运，每个不同的大运，决定每一阶段不同的运势走向。
命好重要还是运好重要？
命理中，很多人希望自己命好，却忽略了运程的重要性。人的一生，都是由命和运两者组成，过分强调命好或者运好，都是片面的。而运也是可以通过人为的努力去改变的。
事物有更替，人生有兴衰。 一年好运匆匆，十年大运苦难熬。关于命和运的组合大致有以下四种情况：
命好运好，犹如生在帝王之家的王子，雄才伟略，富贵双全，日后必将成其大业。
命好运差，此类人才德兼备，能力出众，成就事业的过程较为艰辛，只有付出很多的精力和时间，通过不断的磨炼和积累，才有可能获得最后的胜利。就好比生在帝王家但生不逢时的皇子，尽管还有不如意，但生活质量总好过一般人，只等时来运转，还是可以成就一番事业的。
命差运好，原命局较差，但一旦行好的大运之后，事业和财富可以得到巨大提升，但是一旦走入衰运，可能会遭受巨大挫折，很多事情都会落空。
命差运也差，此原命局很差，加之行运
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