邵雍安贫乐道，心胸开阔。刚搬到洛阳的时候，住在茅草屋，风雨无遮，靠打柴卖米奉养老人维持生计。早上焚香安坐，傍晚小酌三四杯，微醺即止，兴致来的时候就吟诗为乐，过的那叫一个闲适的隐居桃源生活。
传闻邵雍对天地运化、阴阳消长，远而古今世道的变化，微而飞鸟走兽及草木之性情，都能深明其理，曲造其幽，而“知虑绝人，遇事能前知”。
邵雍以图书、象数之学显于世，极精于《易》数。只听，
“天之象数则可得而推，如其神用，则不可得而测也。自然而然者，天也，唯圣人能索之。效法者，人也，若时行时止，虽人也亦天也。”
今天，我们借着象数理论来理解八卦，我将之称为先天图。我的理论不同于“先天而天弗违，后天而奉天时”，我将这些理解为先天是我们对自然本然的天道规律，而后天才是我们利用自然规律的运用。
首先，我们了解下何为河图、洛书。一二三四五五行生数，“生”表示产生；六七八九十是五行成数，“成”表示完成。其意为五行相生相成，相始相终的关系。
其中，河图十数相加，则为五十五，称为天地之数。天为阳，表现为单数，一三五七九相加为二十五。地为阴，表现为偶数，二四六八十相加为三十。这就是河图的结构。
河图以白圈为天为阳，黑点为地为阴，其数字奇偶相，并合五方，以阴阳合五行，其图式结构分布为:一与六共宗居方一生水，地六成之;二与七为朋居南方，因地二生火，天七成之;八同道居东方，因天三生木，地八成之;四与九为友居西方，因地四金，天九成之;五与十相守居中央，因天五生土，地十成之。
而洛书，是由四十五个黑白点组成的图式。白点表示奇数，黑点表示偶数。把这些黑白点转换成数字，就是一至九的数字排列，也就是九宫图。
姬叶光一下子明白了河图和洛书的构造，原来就是后世的津津乐道的1-9数的九宫图。当然，差别在于前者被赋予了‘天地’内涵，而后者纯粹是数字构造成行、列、斜三者相加和15。
姬叶光还发现，早期的阴阳家不讲八卦，而《易传》不讲五行。也许从这之后两者就开始有效融合了……
突然，又听到邵雍一句，“我并不赞成通常所说的河图、洛书说。”说完后，就开始讲自己的理解。
他放弃了河图、洛书是天地之正数的说法，也不把八卦与河图、洛书联系起来，也不采用《周易·系辞》中的极数以定象的说法。他根据《周易·系辞》中的“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，建立了八卦起源理论。
按照这样的理论，就像一棵大树（或水网），从根到树干，从树干到树叶，越来越细，越来越密，越来越庞杂。连续推下去，是顺推，可以有无穷变化、千姿百态；向上追溯，是逆推，最后复归于一，复归于太极。
这样一来就完美的解释了八卦，这也让姬叶光一下子对八卦豁然开朗，原来八卦是这样形成的。“太极生两仪”就是太极生出阴阳两爻，然后阳爻与阴爻各自相交，一阴一阳生下去，就成了太阳、少阳、少阴、太阴四象，这四象再一阴一阳地生下去，就得出八卦。
一下子让他想起了183关时的天干地支篇中十天干、十二地支、卦数、五行、八宫等。这是不是就是关联所在，一切都是皆有安排？
叮，任务触发，奖励一个碎片。
咦，莫非猜想正确触发了？不过这不给出任务指引，也不知道到底是哪个，准确性如何，就光一句任务触发和碎片奖励，好蛋疼。
不管了，就朝刚才想的将阴阳五行和易数、八卦、方位还有占卜，莫非下一个关联点会是星占、风水、相人等术，这些不都是为了能够利用已知推演未知从而趋利避害。
叮，任务触发，奖励一个碎片。
咦，看来还真的是这个方向，那是不是就代表着前面那一关的透露是对这一关的提示，如果当时记住学会了，那这一关是不是就简单了？
第三课，周敦颐，莫非是《爱莲说》的那个，犹记得那句‘独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟1而不妖’，记忆犹新，记忆犹新！
其实周敦颐还做过《太极图说》，相信很多人都不知道。《太极图说》的起点是“无极而太极”的宇宙本体论，其终点则是“主静立人极”的封建伦理观。当然终点与我们无关，正如他在课上所讲，“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生因。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气……”
在太极之上安上一个“无极”，构成了一个“无极而太极”的新概念，无非是吸收了道家“有生于无”的思想。
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