灿烂悠久的中华文明经历漫长的萌芽阶段，在夏朝破土而生，到殷商文明渐具规模，这就是蒙卦，意指启蒙、通达。
蒙卦是《易经》六十四卦中的第四卦。蒙这个字很可疑，因为蒙字在甲骨文中不可见。
蒙字最早见于战国。
但传说周文王创《易经》六十四卦于殷商末期，孔子增删《易经》并作《易传》于春秋时期。若蒙字当真始见于战国，《易经》的成书时间就变得非常可疑了。不过历史不可细看，此处存疑即可，无需细究。毕竟甲骨文已经亡佚太多，也许带蒙字的甲骨文都已被人当成中药材煎熬了吧。
《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。山下涌出泉水，渐渐汇成江河，就像蒙稚初启，渐渐开化，君子要培养果敢的品行和高尚的德性，此乃治蒙之道。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。蒙昧，山下有险，遇险而停，启蒙。蒙卦象征亨通顺利，因为准确地把握住了时机。老师不必强求懵懂学童接受启蒙教育，而应该等到孩子们主动求教再施教，这样才能志趣相应。孩子们第一次求教时，老师要用心相告，因为此时来求教的孩子心存果毅，符合中庸之道。如果一个问题反复再三求教还搞不懂，说明这个孩子缺乏对问题的领悟力和实践力，而且没有用心钻研，这亵渎和违背了启蒙的初衷，也就不必再劳心劝教他了。启蒙，是为了培养崇高纯正的品德，是造就圣人的成功之道。
蒙卦六爻的爻辞分别是：
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六四：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
蒙卦六爻讲述了中华文明艰难破土而出，从涓涓细流渐渐汇聚成汪洋大观的故事：文明的施行，就像是给受刑的人解开手铐与脚镣，社会生产力被解放，经济繁荣程度提高，社会变得更加文明和谐。但是刚开始推行文明进程的时候，一定会遇到很多困难。就像行军打仗困难重重，若不鼓舞士气势必增加失败的风险。所以成汤率大军发动鸣条山之战时作《汤誓》，制定奖赏规则，号召大家跟他讨伐夏桀。
文明进程影响到所有人，推行文明的时候要有一视同仁的包容心。这就像先娶妻而后生子一样天经地义，人们只有接受文明的洗礼而后才能修身治家。所以仲虺（hui）在《仲虺之告》中向成汤进言：“佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。”他劝谏成汤要兼容并蓄，帮助贤德的诸侯，显扬忠良的诸侯，兼并懦弱的，讨伐昏暗的，夺取荒乱的，殷商王朝将变得越来越强大。成汤则在《汤诰》中说：“尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。”他对万方诸侯说，你们有善行，我不隐瞒；我有罪过，不会宽恕自己。你们如果有过失，其罪在我，我如果有过失，不会牵连你们。成汤如此仁厚宽容，于是得到万民敬仰，终于建功立国。
一些不从教化、唯利是图、没有道德底线的人，迟早会被人们厌弃。就像不知廉耻不顾体统，见钱眼开的女子，没人愿意娶她为妻，因为娶她没有任何好处。夏桀因为行为昏乱而被世人厌弃，成汤得以击败他并将他放逐到了南巢。成汤的后代太甲继位称王后昏庸不明，太宰伊尹于是将他放逐于桐城。太甲在桐城反思三年，明白自己的过错后才复位。
一些蒙昧无知的人，被愚昧深深困扰，他们刻意远离文明社会，处境会越来越艰难。九世之乱时期，殷商王族被权利所蒙蔽，为争王位摧毁了固有礼制。殷商王朝王气衰落，处境每况愈下。
那些像孩子一样纯正没有敌意、天真没有邪念、对未来充满热情的人，一定会敞开怀抱迎接文明新风。他们与时俱进，大吉大利。盘庚迁殷、武丁中兴，这两位贤君“奉若天道，正于四方。”殷商王朝得以复兴，文明再盛。盘庚之后，殷商定都于殷二百七十三年，国都稳如磐石。武丁时期，殷商王朝建立了雄伟都城，政治、礼乐、历法更加完备，农业、手工业有了迅猛发展。青铜器冶制技术于此时臻至顶峰，与甲骨文一起成为殷商文明的重要代表。
消灭蒙昧野蛮，进入文明时代要注意方式方法，不能像强盗抢劫一样蛮横粗暴，这样的行为会激化新旧思想的矛盾。只有采用正确的策略和方法，文明的风气才能洗涤蒙昧无知。殷商末年，纣王为重振朝纲而革故鼎新，推出了许多变革之举。他提出反对神权、改革旧俗，固定和缩小了祭祀的规模。他打破奴隶主贵族世袭制，尝试从中下阶层提拔人才为国家服务。他决定废除活人殉葬的残酷礼制，提出用动物代替。这些举措本是文明的巨大进步，但是纣王的改革“不利为寇”，操之过急了。他的改革措施就像鬼子进村一样粗暴
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