换!
当然换!
能够不用再找人学,就能够看懂满文,并且还掌握了另一种文字,当然要换。
没有犹豫,李弘文直接同意了与这个温都尔的交换。
很快,两界台带着这个锡伯族名叫温都尔的记忆回来了。
伸手点在对方的记忆球上,温都尔的一生出现在了李弘文的脑海当中。
锡伯族本身就是北三省的少数民族,族源有两种,一为鲜卑说,一为女真说。
乾隆年间征调了一部分人调往新省充实当地,所以锡伯族目前居住地为新省与北三省两地。
温都尔生于北三省,长于北三省,青年时期去新省待过几年,在锡伯族算的上是一位有名望的智者。
也正因为如此,他才有机会前些年的时候,成为锡伯文的编纂人之一。
在他的记忆中,从小用的就是满语,学的是满文,就算是参加抗联的时候,也是一有赶时间就去研究满文,研究如何将满文化锡伯文。
之后建国后,他就辞去了所有职务,专心研究锡伯文,专心研究满文。
整个温都尔的记忆,基本上就是一个学者的记忆。
小时初学满文的记忆,长大成年后,研究满文,甚至研究满文的源头,通古斯语,再之后就是如何优化,如何使其化为锡伯族文。
可以说,他不仅是一个锡伯族文的创始人,他还是一位研究满文的学者,一位研究通古斯语的学者。
三种语言中,他最为精通的,其实就是满文。
接收完温者尔的记忆,李弘文从空间里将刘婆子留下的那些羊皮卷拿出来,此时,上面之前看在眼里如同鬼画符一般的文字,此时在李弘文眼中完全有了含意。
祭圣山文!
祭圣火文!
祭
首先是各种祭文,这些祭文有着非常规范的祭祀规范,非常严格的祭祀要求。
比如必须在什么时节,什么时间,什么地点,需要什么样的祭品等等。
甚至有些祭品以现在来看,是非常血腥非常残忍的。
其中,祭圣山文最为完整,也最为详细,其中还提到了如何沟通圣山,与祖神建立联系等等,包括在建立联系后,如何壮大祖神力量等等。
这些东西完全可以看成是修仙之法,不过,与修仙不同,修的是与祖神的联系,要的是对祖神的虔诚。
力量来源全来源于祖神。
可惜刘婆子说了,二十多年前她就与祖神失去了联系,这个世界从那个时候就不同的了,那些旧的力量,全都归于末法,进入寂灭。
除了这些,还有一些小的巫术手段,比如占卜,送魂,祈求猎物,求雨,止雨,咒术法术等等。
不过里面有很多并不是真的法术,只是一些伪科学的东西。
比如如何赤脚在火炭上行走,如何用手下油锅捞物,如何凭空生火等等。
这些东西别说是搁以前,就是再往后二十年,还是能唬住不少人。
但也有一些真的法术,像送魂,是真的,还有求乌麦也是真的,求雨,止雨还有咒人跳神什么的,都是真的。
不过,这些真法术的先决条件是能够沟通祖神,与祖神获得联系,否则这些法术比那些假的还假。
翻完羊皮卷,李弘文也知道了那些衣服以及镜子神铃的作用。
比如那身衣服就是最高的十五叉鹿角的萨满的神服。
铜镜是萨满通晓人间大事小情的镜子,还是抵挡恶鬼利箭的盾牌,是能够使萨满预见未来,知晓好事与坏事的镜子。
甚至有说法说铜镜是各种疾病神灵的栖身之处,因此有些萨满会用铜镜按摩患处以治病。
还有神铃,李弘文的用法其实是完全错误的,萨满正确使用神铃是挂在腰上的,在舞动间抖动腰铃发出声音,主要是配合神鼓来使用。
看到这里,李弘文突然发现自己获得的刘婆子的东西中,并没有神鼓,也没有神刀与神杖,这些都是萨满真正有攻击性法力的物件。
“或许还在小白大黑的巢穴之中吧!”
李弘文想到刘婆子最后交待的话,觉得可能这些重器刘婆子留在了最后。
特别是鼓,在这些羊皮卷中,不止一次提到了神鼓。
鼓声如雷,鼓鸣为雷声的意念,这是他最常见到的关于神鼓的词语。
“可惜这些巫术都是以祖神之力才能驱动,现在祖神失去联系,这些巫术也成了假的。”
把羊皮卷收起来,李弘文摇头叹息道。
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