“天姥山脚下，有斗姆元君的道观，也是天姥即斗姆元君的证明之一。斗姆元君是道教的一位先天尊神，在道教神仙的星斗部里，是众星之母。道教举行祭星斗斋醮科等仪式时，要首先祭祀她。我们找观中道士问问？”
朱金泽东张西望地寻了一圈，却见道观中没有常驻的道士，并且已经破败，几人感慨了一番，开车来到神仙居的门口。在文化站工作有一个好处，因为承担着宣传任务，可以凭着工作证免门票进入景区。 两人不知几次去过神仙居风景区了，对景区的一山一景都极其熟识，可每一次来景区，都给他们不一样的感爱。冬天，是枯水期，飞天瀑下，一线飞流从百多米高的悬崖滴落，断断续续的。 他家的小孩问道：“叔叔，这叫什么瀑，水流这么小。”
金华斌指了指山顶说：“这叫神仙撒尿。”
小孩听他这么一说，似怕衣服被尿淋湿一般，嫌弃地说道：“这神仙真不讲文明，随地小便。”
逗得大家哈哈大笑。， 朱金泽指着前面高耸的石壁形成的东天问，对金华斌说道：“现代各种资料，都把李白《梦游天姥吟留别》中所描绘的天姥山仙境，写成是新昌的天姥山，本人心存怀疑，因为新昌天姥山的风景指数实在太一般了，不太可能是李白梦游的地。在五六年前，一次偶尔机会里，得知仙居韦羌山古名即为天姥山，猜想李白当年梦的是古名为天姥山，现在名为韦羌山的大神仙居一带的山水，也就我们现在玩的地方。在文化站里，我查阅了仙居县志与临海县志，作出考证结果，李白诗中的天姥极有可能是仙居的韦羌山（古名天姥山）。 对于这一点，金华斌也深有同感，本次到这里来，就是为寻找天姥的传说而来的。于是说道：“朱兄知识渊博，你说来听听？”
他一听，似遇到知音，说道：“我曾从多方面对比过新昌与仙居天姥山的差别。 一，天姥山名称对比： 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。 浙江《新昌县志》记载：“天姥山，在县南十五里方山乡，林木蓊郁苍翠，剡之南望地”。 浙江《仙居县志》与《临海县志》记载：“茫茫韦羌山，中心位于仙居县淡竹乡境内，又名天姥山，传为仙人天姥所居。”
天姥神仙传说自古名扬。新昌与仙居都在越国故地，越人语天姥，云霓明灭或可睹，语的是那个地方的天姥山呢，这个是需要考证的内容之一，天姥山为越人口口相传的名山，在李白当年必然要有相应的名气， 新昌的天姥山：“山多枫树，一名枫树岭”。高只七百多米，并非名山胜迹。 仙居天姥山：传为仙人天姥所居，仙居山水多仙踪，括苍山又是道家名山，名声在外，唐前仙居山水即在文人口中有较高的声誉，唐时的大书法家颜正卿书法中就流传了葛洪《神仙傳》有如下記載：王遠，字方平，他要東赴括蒼山，經過吳地的蔡經家，教他修仙秘法，飛升後身體如蛇蟬蛻皮。中间有王方平与麻姑相会的一段神话描写，而仙居麻姑岩就是纪念麻姑的。大禹的摩崖石刻更早在晋朝就见于文献，作为神迹广为流传，可见唐时仙居山水即名于朝野之中，当然也传到李白的耳里。”
“对极，对极，晋时有廷尉悬绳而下，拓下蝌蚪文，我查了下年代，正是谢灵运时期。”
金华斌顺着他的意见说道：“这是其一，还有其二、其三呢？”
“其二当然是山势喽。”
他边走边指着远处的岩壁说道：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。仙居县志记载，距神仙居不到二十里地，就有个古名为赤城山的名山，因土成赤色而名，与神仙居遥遥相对，但高度不如神仙居，就是现在仙居横溪响石山，鸡冠岩一带的丹霞地貌的山水，这个解释比一般注释中把赤城作天台解更为合理，天台距新昌较远，不可能被新昌的天姥山所掩。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾！”
李白有好友司马道长在天台修道，所以李白对天台的山势相当的熟识，新昌天姥山山不高岭不峻就一个普通的小山，与仙居的青尖山相比都还有相当的距离，不可能会让李白产生这样的联想，而仙居神仙居一带的山水，结构上以悬崖峭壁为主，是括苍山脉第二高峰大青岗的余脉，目视高且雄伟，大部分山岗海拨都在1000米以上，无论在实际海拨上还是视觉冲击上，都会让李白产生仙居天姥山比天台山更高的形象，古人没有测量工具，以目测为主，神仙居一带的山势险崚异常，更会让李白这样浪漫主义的诗人震撼。”
说话间，一家人已慢慢地顺着山道，爬到了半山腰，人已入白云之中，仰头望去，峰垂如城立。低头往下，一峰连着一峰。金华斌指着群峰说：“天姥吟中，诗云，我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。推导新昌天姥山是李白所去之地最大的依据之一就是镜湖、剡溪等地在新昌天姥山附近，谢灵运曾在嵊县新昌一带任职并活动过。对这个见解，不知老兄怎么看
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