荔波真是个好地方，此时的内地都热成了狗，但是在这里还能吹到徐徐的凉风。
叶茂演的唐僧闭着眼睛在那里“嘚啵嘚啵。”猴子演的唐僧抱着脑袋在地上打滚。
叶茂英俊的扮相基本是不用化妆的，所以，这个片子一旦公映，叶茂将会成为全民唐僧。
叶雨泽和杨革勇风尘仆仆的赶到了片场，叶茂看见老父亲不由得撇撇嘴：
“爸，你这是取经去了吗？走的时间可够长的。”
叶雨泽没好气的瞪了儿子一眼：
“好好念你的经，不念得四大皆空，就是没进入角色。”
潘红菱刚刚来到片场送水，看见叶茂喜不自禁的扑了上来。而马晓和赵丽英马上也一人拉着拉着杨革勇的一个胳膊喜不自胜。
两个人安慰了一下各自的女人，就跟着潘红菱去放行李。叶茂在后面喊道：
“你们落下的戏份有点多，自觉点，换好衣服准备加几天班。”
潘红菱的嘴撅了起来，其实她也想让叶雨泽加班来着，毕竟这么久没见。
不过她是个顾全大局的女人，懂得轻重，于是把行李放好，又伺候着冲了个两，就打发他们去了片场。
其实落下的戏份差不多都是打戏，叶雨泽和杨革勇虽然角色众多，但因为本身的武功底子，所以基本都是打戏。
别的戏份因为都不露脸，叶茂已经安排别人演了，因此上，两个人虽然戏份够多，但是观众却根本不知道他们是谁？
就比如奔波儿灞和霸波尔奔，谁知道谁演的？
忙忙碌碌一下午，天黑之后又掌灯拍摄，等结束时候，已经半夜了。拖着有些疲乏的身子，回了家，潘红菱烧了一壶凉茶在等他。
又充了个澡，潘红菱把蒸的几样腊肉端了上来。每个民族都有自己的饮食特色，这里的人习惯了把各种肉风干了吃。
说实话，这样的腊肉是比较硬的，哪怕已经蒸熟，牙口不好的人真的吃不了。
不过叶雨泽倒是不在意这些，吃的津津有味，今天杨革勇没有过来，因为要同时应付两个女人，索性直接去了市里。不然在剧组影响不好。
吃饱喝足，看着潘红菱狼一般的目光，心里哀叹一声，动物凶猛啊！
其实大多男人都有这个陋习，常吃的东西就会腻，总喜欢尝鲜，哪怕那个“鲜”根本不如常吃的。
不过游历归来，交公粮的觉悟叶雨泽还是有的，相对于潘红菱的勇猛，叶雨泽一时间真有些怀念日货，京子是真温柔啊。
那种温柔是具体到每个细节的，叶雨泽在很长一段时间内恐怕是难以忘记了。
不得不佩服那个民族的教育，太特么给力了。
一番鏖战，又是大汗淋漓。如今叶雨泽唯一自慰的是，这方面他比杨革勇强了。
这方面面对杨革勇时候，以前一直有些自卑。随着年龄的增加，杨革勇已经开始靠药物作为辅助了，而他依然生龙活虎。
长期劳作的女人身子都很柔软且韧性十足。叶雨泽承认自己还是贪恋这具身体的。
只不过他也想不通为啥潘红菱就怀不上孩子，他也明白这个女人很疼人，只是为了孩子才会加班加点。
想了想京子，好像也没有什么反应？难道是自己真的老了？子弹没有穿透力了？
新版西游在欧美反应很好，所以，远芳那边对拍摄追的比较紧，她在那边拍的十部片子反应还不错，虽然没有大火，但都有盈利。
最惊艳自然还是大闹天宫，连续霸榜了一个月之后，还有很多地方在持续上映。
因此上，远芳想趁这个热度让这个东方神话，彻底根植于西方百姓的心中。
随着电视剧的播出，收视率一度创出新高。
西方人跟国人不同，他们不喜欢加班还有应酬之类的事情。
下班之后，多一半选择在家里，陪陪老婆孩子，特别是男人，带孩子都快成了他们的头等大事。
这就造成了晚饭后，大家喜欢坐在家里一起看电视这个习惯。而父母都是比较关注孩子的喜好的。
所以，西游记就以一个凶猛的速度，很快占领了这个市场。
这期间不是没有媒体抨击过这个电视剧，因为东方神话和西方神话之间有这本质上的区别。
中国的神均具有非常高尚的道德品质，他们身上大都具有舍身忘我的奉献精神。
西方神话故事的价值侧重于求善。
比如《北欧神话》中知识之神、智慧之神奥丁，他为了喝到“智慧的泉水”，甘愿牺牲自己的一只眼睛为代价。
再如俄狄浦斯王身上的求知热情，解开斯芬克斯之谜，他英勇求取自己可怕的身世。
中国神话故事具有集体性。神话故事的主角视拯救中华民族为己任。
西方神话故事具有个人性。故事的主角经常是为了追求个性的解放。
比如希腊神话中的赫拉克勒斯，他本着个人意志去维护正义，与妖怪作斗争。
中国神话故事中体现了“天人合一，物我一体”的精神内涵，神话人物大多是餐风饮露，汲取天地之精华。
比如盘古开天辟地，盘古亦人亦神，体现了“天人合一”观，盘古用自己的身体化成了这个世界，体现了盘古即天地，天地亦盘古的“物我一体”一体观。
《山海经》中的很多神的形象保留了浓郁的“自然”气息，大多是半人半兽的。女娲是人首蛇身，神农炎帝是牛首人身，火神祝融是兽面人身，河神是人面鱼身。
西方神话故事中体现了“天人二分”观念。比如创世纪的上帝，他创造了亚当和夏娃，但他与人类有着绝对的界限。
同样是创造人类，女娲造人是以自己的形象为基础，女娲被视为始母神。
西方神话故事中还体现出“物我两分”的观念，很多神话传递的是对自然的探秘、开发和征服。
比如伊阿宋历尽千辛万苦，漂洋过海取得金羊毛。又如奥德修斯斗天战海的故事。这些都是神征服自然、驾驭自然的精神写照。
中国神话故事中人类是本善的。神是为了拯救人类的痛苦而存在，是为了帮助人类战胜自然灾害而献身。
比如妈祖的神话就是为了帮助渔民战胜海浪。女娲补天、大禹治水等都体现了神拯救人类的精神实质，而人类本身是淳朴、善良的，是值得被拯救。
西方神话故事中人类是有原罪的。创世纪中亚当和夏娃被逐出伊甸园就是因为夏娃受蛇的诱惑吃了禁果。
此外，希腊的洪水神话中，人间发洪水的原因是人类道德堕落，天神宙斯愤怒，召唤大水淹没大地，试图消灭人类。
因此，西方神话故事中洪水过后只是祈求神谕，生死与前途完全任由神来支配。
中国神话故事中神是内敛的。神是作为拯救者的形象出现，如果人间一派歌舞升平，神就隐而不显。
比如妈祖，总是在渔民们遇到大风浪的时候才出来保佑渔民，如果风平浪静，妈祖就不需要显灵。
西方神话故事中神是扩张的。
特别是希腊神话故事中的神经常上演权力斗争，充满了浓浓的血腥味，有时甚至违反人伦常理。西方神话还特别崇拜力量，力量强者为众神之王。
因此，神话中经常有关于神外貌体格健壮的描写。比如赫拉克勒斯，关于他的外貌描写为：他身高一丈多，双眼炯炯有神，投掷射箭百发百中，18岁时已成为希腊最英俊、最强壮的勇士。
中国神话故事中的神是理性的化身，他们往往不食人间烟火，情感克制，没有爱情，是世间最纯洁的存在。
特别是道教建立的神仙系统，神仙们大都经历了放弃人间情爱最终才修炼成真。
如吕洞宾。如果神仙动了凡心，与凡人谈情说爱，可能会触犯天条受严惩。
比如七仙女、三圣母最后都是爱情悲剧。
西方神话故事中的神则有感性特质。如酒神狄俄倪索斯，在西方文化中象征着本能、激情、享乐和放纵一面。
古希腊神话中的诸神和凡人一样有家庭，有七情六欲，会谈情说爱，会争风吃醋。
比如天神宙斯，到处拈花惹草，数不清的风流韵事，宙斯的妻子赫拉则嫉妒成性。
在这一点上，叶茂已经进行了一些改变，整个西游记当中，穿插了了很多爱情故事。
神与神之间，神于人之间，人与妖之间，神于妖之间。
虽然这些故事被天条所不容，但是叶茂也尽力维持他的圆满。
要知道中国的佛教是禁欲的，虽然藏传佛教中有很多双修功法，但是内地的净宗却绝不允许这些东西的存在。
而叶茂描写的爱情自然和这些教义完全背道而驰，试问，唐僧，孙悟空，八戒，沙和尚，一个个谈谈恋爱了。那不都犯了戒律吗？
这些违反清规戒律的家伙，如何去求取真经？
这也是他们不愿意在国内播出的原因。怕被喷死。
而在国外就没有这些麻烦了，肯定也会被喷，但争论的肯定是别的话题了。
其实中国神话中女神跟西方女神的差别也很大。
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